.فوائد لغوية وإعرابية:
قال السمين:قوله:
{وكذلك بَعَثْنَاهُمْ}: الكافُ نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، أي: كما أَنَمْناهم تلك النَّوْمَةَ كذلك بَعَثْناهم ادِّكارًا بقُدرتِه. والإِشارةُ ب
{ذلك} إلى المصدرِ المفهومِ مِنْ قوله:
{فَضَرَبْنا}، أي: مثلَ جَعْلِنا إنامتَهم هذه المدة المتطاولةَ آيةً جَعَلْنا بَعْثَهم آيةً. قاله الزجاج والزمخشري.قوله:
{ليتساءَلُوا} اللامُ متعلقةٌ بالبعث، فقيل: هي للصَّيْرورة، لأنَّ البَعْثَ لم يكنْ للتساؤلِ. قاله ابنُ عطيةَ. والصحيحُ أنَّها على بابِها مِن السببية.قوله:
{كَم لَبِثْتُمْ} {كم} منصوبةٌ على الظرف، والمُمَيِّزُ محذوفٌ، تقديرُه: كم يومًا، لدلالةِ الجواب عليه. و
{أَوْ} في قولِه:
{أو بعضَ يوم} للشكِّ فيهم، وقيل: للتفصيل، أي: قال بعضُهم كذا وبعضُهم كذا.قوله:
{بِوَرِقِكم} حال ِمنْ
{أحدَكم}، أي: مصاحبًا لها، وملتبسًا بها. وقرأ أبو عمروٍ وحمزةُ وأبو بكر بفتحِ الواوِ وسكونِ الراءِ والفَكِّ. وباقي السبعة بكسر الراء، والكسرُ هو الأصلُ، والتسكينُ تحفيفٌ كنَبْق في نَبِق. وحكى الزجاج كسرَ الواوِ وسكونِ الراء وهو نَقْلٌ، وهذا كما يقال: كَبِدْ وكَبْد وكِبْد.وقرأ أبو رجاء وابن محيصن كذلك، إلا أنه بإدغام القاف. واستضعفوها مِنْ حيث الجمعُ بين ساكنين على غير حَدِّيهما وقد تقدَّم لك في المتواترِ ما يُشبه هذه مِنْ نحوِ
{فَنِعِمَّا} {لاَ تَعْدُّواْ فِي السبت} [النساء: 154]... ورُوِيَ عن ابنِ نِ محيصن أنَّه أَدْغَمَ كسرَ الراءَ فِرارًا مِمَّا ذَكَرْتَ.وقرأ أميرُ المؤمنين
{بوارِقِكم} اسمَ فاعلٍ، أي: صاحب وَرِقٍ كلابِن. وقيل: هو اسمُ جمعٍ كجاملٍ وباقر.والوَرِقُ: الفِضَّةُ المضروبةُ. وقيل: الفضةُ مطلقًا. ويقال لها: الرِّقَةُ بحذفِ الفاء. وفي الحديث:
«في الرِّقَةِ رُبْع العُشْر» وجُمعت شذوذًا جَمْعَ المذكرِ السالم، قالوا: حُبُّ الرِّقَيْنِ يغطِّي أَفْن الأَفِين.قوله:
{أيُّها أَزْكَى}: يجوز في أيّ أن تكونَ استفهاميةً، وأن تكونَ موصولةً. وقد عَرَفْتَ ذلك ممَّا تقدَّم لك في قوله:
{أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلًا} [الكهف: 7] فالعملُ واحدٌ. ولابد مِنْ حذفٍ: أيُّ أهْلِها أزْكَى. وطعامًا: تمييز. وقيل: لا حَذْفَ، والضميرُ على الأطعمة المدلول عليها من السياق.قوله:
{ولِيَتَلَطَّف} قرأ العامَّةُ بسكونِ لامِ الأمر، والحسنُ بكسرِها على الأصل. وقتيبة المَيَّال
{ولِيَتَلَطَّف} مبنيًا للمفعول. وأبو جعفر وأبو صالحٍ وقتيبة
{ولا يَشْعُرَن} بفتحِ الياءِ وضمِّ العين،
{أحدٌ} فاعلٌ به.
{إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)}.قوله:
{إِنَّهُمْ} هذا الضميرُ يجوز أن يعودَ على
{أحد} لأنه في معنى الجمع، وأنْ يكونَ عائدًا على
{أهل} المضاف لضمير المدينة، قاله الزمخشري. ويجوز أَنْ يعودَ على قومِهم لدلالةِ السِّياقِ عليهم. وقرأ زيدُ بن علي
{يُظْهِروا} مبنيًّا للمفعول و
{إذًا} جوابٌ وجزاءٌ، أي: إنْ ظَهَروا فلن تُفْلِحوا.قوله:
{وكذلك أَعْثَرْنَا}: أي: وكما أَنَمْناهم وبَعَثْناهم أَعْثَرْنا، أي: أَطْلَعْنا. وقد تقدَّم الكلامُ على مادة عثر في المائدة و
{لِيَعْلَموا} متعلقٌ بأَعْثَرْنا. والضمير: قيل: يعود على مفعول
{أَعْثَرْنا} المحذوفِ تقديرُه: أَعْثَرْنا الناسَ. وقيل: يعود على أهل الكهف.قوله:
{إِذْ يَتَنَازَعُونَ} يجوز أَنْ يعملَ فيه
{أَعْثَرنا} أو
{لِيَعْلَموا} أو لمعنى
{حَقٌّ} أو لـ:
{وَعْدَ} عند مَنْ يَتَّسع في الظرف. وأمَّا مَنْ لا يَتَّسعُ، فلا يجوز الإِخبارُ عن الموصولِ قبل تمامِ صِلَتِه.قوله:
{بُنْيانًا} يجوز أَنْ يكونَ مفعولًا به، جمعَ يُنْيَانَه، وأن يكونَ مصدرًا.قوله:
{رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ} يجوز أن يكونَ مِنْ كلام الباري تعالى، وأن يكونَ من كلامِ المتنازِعَيْنِ فيهم.قوله:
{غَلَبوا} قرأ عيسى الثقفي والحسن بضم الغين وكسرِ اللام. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
.من لطائف القشيري في الآية:
قال عليه الرحمة:قوله جلّ ذكره:
{وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالَوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}.استقلوا مدة لُبْثهم وقد لَبِثُوا طويلًا، لكنهم كانوا مأخوذين عنهم، ولم يكن لهم عِلْمٌ بتفصيل أحوالهم، قال قائلهم:
لست أدري أطال لَيْلِي أم لا ** كيف يدري بذاك من يتقلَّىلو تَفَرَّغْتُ لاستطالةِ لَيْلِي ** ورغيت النجومَ كنتُ مُخِلاَّويقال أيامُ الوصالِ عندهم قليلة- وإنْ كانت طويلة، ولو كان الحال بالضدِّ لكان الأمر بالعكس، وأنشدوا:
صَبَاحُكَ سُكْرٌ والمِساءُ خُمار ** نَعِمْتَ وأيامُ السرورِ قصارُقوله جلّ ذكره:
{يَومٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ}.لأنه هو الذي خَصَّكُم بما به أقامكم.قوله جلّ ذكره:
{فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوِرِقِكُمْ هَِذهِ إِلَى المَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًَا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ}.ما داموا مأخوذين عنهم لم يكن لهم طلبٌ لأكل ولا شربٍ ولا شيء من صفة النَّفْس، فلمَّا رُدُّوا إلى التمييز أخذوا في تدبير الأكل أَوَّلَ ما أحسوا بحالهم، وفي هذا دلالة على شدة ابتداء الخَلْق بالأكل.قوله جلّ ذكره:
{وَلْيَتَلَطَّفْ وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا}.تَوَاصَوْا فيما بينهم بحسن التَّخَلقِ وجميل الترفُّقِ، أي ليتلطف مع من يشتري منه شيئًا.ويقال أوصوا مَنْ يشتري لهم الطعامَ أَنْ يأتيهم بألطف شيءٍ وأطيبِه، ومن كان من أهل المعرفة لا يوافقه الخشن من الملبوس ولا المبتذل في المطعم من المأكول.ويقال أهل المجاهدات وأصحاب الرياضات طعامهم الخشن ولباسهم كذلك والذي بلغ المعرفة لا يوافقه إلا كل لطيف، ولا يستأنس إلا بكل مليح.
{إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)}.تواصوا فيما بينهم بكتمان الأسرار عن الأجانب وأخبر أنهم إن اطلعوا عليهم وعلى أحوالهم بالغوا في مخالفتهم إمَّا بالقتل وإما بالضرب وبما أمكنهم من وجوه الفعل، ولا يرضون إلى بردِّهم إللا ما منه تخلصوا، فمَنْ احترق كدسهُ فما لم يحترق كدس غيره لا تطيب نَفْسُه.ويقال من شأن الأبرار حفظ الأسرار عن الأغيار.ويقال مَنْ أظْهَر لأعدائه سِرَّه فقد جَلبَ باختياره ضُرَّه، وفََقَدَ ما سَرَّه.
{وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا}.جعل أحوالَهم عِبْرةً لِمَنْ جاءَ بَعْدَهم حين كشف لأهل الوقت قصتهم، فعاينهم الناس، وازداد يقين مَنْ كان يؤمن بالله حين شاهدوا بالعيان ما كان نَقْضًا للعادة المستمرة.ثم إن الله تعالى ردَّهم إلى ما كانوا عليه من الحالة، كانوا مأخوذين عن التمييز، متقلبين في القبضة على ما أراده الحق، مستودعين فيما كوشفوا، مستهلكين عنهم في وجود الحق- سبحانه. اهـ.
.قال الشنقيطي:
قوله تعالى:
{إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا}.هذه الآية تدل بظاهرها على أن المكره على الكفر لا يفلح أبدا.وقد جاءت آية أخرى تدل على أن المكره على الكفر معذور إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان وهي قوله تعالى:
{إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا}.الآية.والجواب عن هذا من وجهين:الأول: أن رفع المؤاخذة مع الإكراه من خصائص هذه الأمة فهو داخل في قوله تعالى:
{وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم:
«إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه».فهو يدل بمفهومه على خصوصه بأمته صلى الله عليه وسلم وليس مفهوم لقب؛ لأن مناط التخصيص هو اتصافه صلى الله عليه وسلم بالأفضلية على من قبله من الرسل واتصاف أمته بها على من قبلها من الأمم.والحديث وان أعله أحمد وابن أبي حاتم فقد تلقاه العلماء قديما وحديثا بالقبول ومن أصرح الأدلة في أن من قبلنا ليس لهم عذر بالإكراه، حديث طارق بن شهاب في الذي دخل النار في ذباب قربه لصنم مع أنه قربه ليتخلص من شر عبدة الصنم، وصاحبه الذي امتنع من ذلك قتلوه فعلم أنه لو لم يفعل لقتلوه كما قتلوا صاحبه ولا إكراه أكبر من خوف القتل ومع هذا دخل النار ولم ينفعه الإكراه، وظواهر الآيات تدل على ذلك فقوله:
{وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا} ظاهر في عدم فلاحهم مع الإكراه؛ لأن قوله:
{يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِم} صريح في الإكراه وقوله:
{رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} مع أنه تعالى قال:
«قد فعلت» كما ثبت في صحيح مسلم يدل بظاهره على أن التكليف بذلك كان معهودًا قبل، وقوله تعالى:
{وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ} مع قوله:
{وَعَصَى آدَمُ رَبَّه} فأسند إليه النسيان والعصيان معا يدل على ذلك أيضا وعلى القول بأن المراد بالنسيان الترك فلا دليل في الآية.وقوله:
{رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} مع قوله:
{كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} ويستأنس لهذا بما ذكره البغوي في تفسيره عن الكلبي من أن المؤاخذة بالنسيان كانت من الأصر على من قبلنا وكان عقابها يعجل لهم في الدنيا فيحرم عليهم بعض الطيبات.وقال بعض العلماء: إن الإكراه عذر لمن قبلنا وعليه فالجواب هو:الوجه الثاني:أن الإكراه على الكفر قد يكون سببا لاستدراج الشيطان إلى استحسانه والاستمرار عليه كما يفهم من مفهوم قوله تعالى:
{وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَان} وإلى هذا الوجه جنح صاحب روح المعاني والأول أظهر عندي وأوضح والله تعالى أعلم. اهـ.
.تفسير الآيات (22- 24):
قوله تعالى:
{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24)}.
.مناسبة الآيات لما قبلها:
قال البقاعي:ولما ذكر تعالى تنازع أولئك الذين هداهم الله بهم، ذكر ما يأتي من إفاضة من علم قريشًا أن تسأل صلى الله عليه وعلى آله وسلم منهم في الفضول الذي ليس لهم إليه سبيل، ولا يظفرون فيه بدليل علمًا من أعلام النبوة فقال تعالى:
{سيقولون} أي أهل الكتاب ومن وافقهم في الخوض في ذلك بعد اعترافهم بما قصصت عليك من نبأهم بوعد لا خلف فيه: هم
{ثلاثة} أشخاص
{رابعهم كلبهم} ولا علم لهم بذلك، ولذلك أعراه عن الواو فدل إسقاطها على أنهم ليسوا ثلاثة وليس الكلب رابعًا
{ويقولون} أي وسيقولون أيضًا:
{خمسة سادسهم كلبهم}.ولما تغير قولهم حسن جدًا قوله تعالى:
{رجمًا بالغيب} أي رميًا بالأمر الغائب عنهم الذي لا اطلاع لهم عليه بوجه
{ويقولون} أيضًا دليلًا على أنه لا علم لهم بذلك:
{سبعة وثامنهم كلبهم} وتأخير هذا عن الرجم- وإن كان ظنًا- مشعر بأنه حق، ويؤيده هذه الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل الواو حالًا عن المعرفة في نحو
{إلا ولها كتاب معلوم} [الحجر: 4] فإن فائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصاف الموصوف بالصفة أمر ثابت مستقر، فدلت هذه الواو على أن أهل هذا القول قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس، ولم يرجموا بالظن، وفي براءة، كلام نفيس عن اتباع الوصف تارة بواو وتارة مجردًا عنها.فلما ظهر كالشمس أنه لا علم لهم بذلك كان كأنه قيل: ماذا يقال لهم؟ فقيل:
{قل ربي} أي المحسن إليّ بإعلامي بأمرهم وغيره
{أعلم بعدتهم} أي التي لا زيادة فيها ولا نقص، فكان كأنه قيل: قد فهم من صيغة أعلم أم من الخلق من يعلم أمرهم فقيل:
{ما يعلمهم إلا قليل} أي من الخلق وهو مؤيد لأنهم أصحاب القول الغالب، وهو، قول ابن عباس- رضى الله عنهما ـ، وكان يقول: أنا من ذلك القليل.
{فلا} أي فتسبب عن ذلك أن يقول لك على سبيل البت الداخل تحت النهي عن قفو ما ليس لك به علم: لا
{تمار} أي تجادل وتراجع
{فيهم} أحدًا ممن يتكلم بغير ما أخبرتك به
{إلا مراء ظاهرًا} أدلته، وهو ما أوحيت إليك به ولا تفعل فعلهم من الرجم بالغيب
{ولا تستفت} أي تسأل سؤال مستفيد
{فيهم} أي أهل الكهف
{منهم} أي من الذين يدعون العلم من بني إسرائيل أو غيرهم
{أحدًا}.ولما كان نهيه عن استفتائهم موجبًا لقصر همته على ربه سبحانه فكان من المعلوم أنه إذا سئل عن شيء، التفتت نفسه إلى تعرفه من قبله، فربما قال لما يعلم من إحاطة علم الله سبحانه وكرمه لديه: سأخبركم به غدًا، كما وقع من هذه القصص، علمه الله ما يقول في كل أمر مستقبل يعزم عليه بقوله تعالى:
{ولا تقولن لشيءٍ} أي لأجل شيء من الأشياء التي يعزم عليها جليلها وحقيرها، عزمت على فعله: عزمًا صادقًا من غير تردد وإن كنت عند نفسك في غاية القدرة عليه:
{إني فاعل ذلك} أي الشيء وإن كان مهمًا
{غدًا} أي فيما يستقبل في حال من الأحوال
{إلا} قولًا كائنًا معه
{أن يشاء} في المستقبل ذلك الشيء
{الله} أي مقرونًا بمشيئة الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه سبحانه تعظيمًا لله أن يقطع شيء دونه واعترافًا بأنه لا حول ولا قوة إلا به، ولأنه إن قيل ذلك دون استثناء فات قبل الفعل أو عاقه عنه عائق كان كذبًا منفرًا عن القائل.ولما كان النسيان من شأن الإنسان وهو غير مؤاخذ به قال تعالى:
{واذكر ربك} أي المحسن إليك برفع المؤاخذة حال النسيان
{إذا نسيت} الاستثناء بالاستعانة والتوكل عليه وتفويض الأمر كله بأن تقول: إن شاء الله، ونحوها في أيّ وقت تذكرت؛ وأخرج الطبراني في معجمه الأوسط في ترجمة محمد بن الحارث الجبيلي- بضم الجيم وفتح الموحدة- عن ابن عباس- رضى الله عنهما- أن هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وليس لأحد منا أن يستثني إلا بصلة اليمين.ثم عطف على ما أفهمه الكلام وهو: فقل إذا نسيت: إني فاعل ذلك غدًا إن شاء الله- ونحو ذلك من التعليق بالمشيئة المؤذن بأنه لا حول ولا قوة إلا بالله ولا مشيئة لأحد معه قوله:
{وقل عسى أن يهدين ربي} أي المحسن إليّ
{لأقرب} أي إلى أشد قربًا
{من هذا} أي الذي عزمت على فعله ونسيت الاستثناء فيه فقضاه الله ولم يؤاخذني، أو فاتني أو تعسر عليّ لكوني لم أقرن العزم عليه بذكر الله
{رشدًا} أي من جهة الرشد بأن يوفقني للاستثناء فيه عند العزم عليه مع كونه أجود أثرًا وأجل عنصرًا فأكون كل يوم في ترق بالأفعال الصالحة في معارج القدس، و
{اقرب} أفعل تفضيل من قرب- بضم الراء- من الشيء، لازم، لا من المكسور الراء المتعدي نحو
{ولا تقربوا الزنى} [الإسراء: 32]
{ولا تقربوا مال اليتيم} [الإسراء: 34] الآية، والأقرب من رشد الاستدلال بقصة أهل الكهف التي الحديث عنها على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونحو ذلك الاستدلال على وحدانية الصانع وقدرته على البعث وغيره بالأمور الكلية أو الجزئيات القريبة المتكررة، لا بهذا الأمر الجزئي النادر المتعب ونحو هذا من المعارف الإلهية. اهـ.
